猛不丁想起說從容，不是一時的心血來潮，也不是別出心裁，以示自己的不同凡響。而是如今滿世界都充斥著浮躁，社會的各個階層、各個方面，或多或少、或深或淺都受到浮躁的感染和浸潤，呈現出諸多社會病態而又“集體無意識”。甚至連令人神往、體現社會良知和文化精神擔當的高等學府，浮躁也為害甚烈，“師與弟子”均呈現出交互共振的浮躁和精神迷失。學術造假越演欲烈，為金錢折腰，高雅殿堂已無學術尊嚴可言。所以浮躁作為一種社會病，它無孔不入。從微觀講，它影響人們的思想方法、生活方式、價值取向，日益蠶食著人的良知，沖擊著人的道德底線；從宏觀講，它助長唯主觀意志論和精神決定論，毒化社會風氣，甚至會使我們重大的經濟政治決策，偏離科學民主的正確軌道。所以，當下清除浮躁積習，喚回理性從容的生活方式就顯得尤為迫切。
浮躁這個具有古老基因的“精神病菌”，如同虱子、跳蚤，幾乎是和人與生俱來的，它寄生在人們大腦的溝壑里，一旦氣候適宜，它就有如浮云，飄然而至，興風作浪，干擾我們正常的思維和判斷。由于浮躁，我們的欲望膨脹，急功近利，只知索取，付出了葬送子孫基業的沉重代價；由于浮躁，我們賦予自身過多的精神重負，充滿了目的性的急切期盼，從而導致內在和外在的雙重緊張，苦心行役，為名所纏，為物所累，儼然精神囚徒；由于浮躁，滋生并助長了社會的原罪：對人不知感恩，對物不知珍惜，對事不知盡心，對己不知克制，對社會缺乏擔當，將自己定格為唯利是圖、見利忘義的小寫的人；由于浮躁，我們休眠了對社會人生的審美趣味，赤裸裸地將靈魂（精神）稱斤論兩，以市場交換原則為唯一尺度來裁量畸輕畸重、孰高孰低，以至于彌留莫亂，找不著北。因此，我們很有必要從容一點，抽點時間，靜一下心，打理一下行囊，清理一下思想，總結一下經驗，立足現在，展望一下未來，然后再繼續邁出穩健的步伐。
在克服浮躁方面，其實我們的古人很智慧的，早就告訴我們：“欲速則不達”、“事緩則圓”、“非寧靜無以致遠”。讓我們秉持科學理論，在科學發展、可持續發展中，引入綠色發展的先進理念，在努力實踐中，重新找回那流落到荒野他鄉的從容和淡定；重新找回慢速度、慢節奏、慢生活那堪稱智者的生活方式，從而真正做到既自強不息的作為，又厚德載物般包容，最終實現人與自然、人與社會、人與人的和諧，使我們的人民乃至民族、國家，不僅僅停留在功利境界的層面，而要有所提升，努力實現從必然王國到自由王國的躍升，從容不迫地信步前進，在國際政治舞臺上，充分展示令人敬重的優雅、成熟和大氣的大國風范。毋庸置疑，從容的處世智慧說來容易，切實做到卻比較難。因為從容不僅僅是一種行為方式，也是一種稟賦修養，還是一種獨特素質，更是一種仰之彌高、做人處事的智慧和境界。大量的事實告訴我們，一人、一家、一國倘若失去從容的雅致，為浮躁所驅役，言行失態，舉措失當，無不付出沉重的代價。
從社會學的視角觀之，從容不是“各人自掃門前雪，莫管他人房上霜”的明哲保身，也不是“躲進小樓成一統”，看庭前寒來暑往，觀天際云卷云舒的高蹈出世，更不是“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月悠閑，半里乾坤寬展。”（李密安《半半歌》）的侏儒哲學。他是具有審美價值、成熟儒雅的超然狀態，即所謂不怒自威，以一人而驅萬人之兵。從容是一種超凡脫俗的達觀自適；從容是“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”（蘇軾），為信仰而超越生死的淡定；從容是一種在場情景先超越自我，以自由之思想，曠世之人格、特立獨行的與世態度；從容是建立在對客觀事物超長判斷、準確認知的前提下，從必然王國邁入自由王國既合規律性又合目的性、智慧幽雅的生活方式和行為方式。總之，從容是一種歷史使命感賦予的道義擔當，它充滿著不可言說的方法論智慧和哲學意蘊。
我們共同生活在一個層級化的社會里，改革開放，發展社會主義市場經濟，社會深刻轉型，各階層人等都有一個艱難的心理調適過程。在這個過程中，大人物有大人物的擔當，小人物有小人物的營生，生活和工作中的煩惱各有不同。所以，在這里我要特別指出的是，對于我們每個人來說都是一樣的：浮躁離我們很近，從容離我們并不遙遠。關鍵是在于你一舉手一投足之間的取舍選擇了。倘若你選擇了浮躁，你就選擇了罪與罰；倘若你選擇了從容，你就選擇了智慧、尊嚴和幽雅。 （摘自《美文》）
